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Liste der Ergebnisse

• Hanfeizi, „Wai chu shuo you shang“; Hanfeizi jijie 1998, S. 328.2  + (Schließlich brach er Dian Jies Wirbelsäule … Schließlich brach er Dian Jies Wirbelsäule entzwei, um seine Leiche den hundert Geschlechtern zu zeigen, um die Zuverlässigkeit der Gesetze (fa 法(N)) zu demonstrieren. Hiernach erschraken alle hundert Geschlechter und sagten: „Der Herrscher (jun 君(N)), wenn es zu einer noblen und politisch schweren (zhong 重 (V)) Person wie Dian Jie kommt, wendet dennoch das Gesetz (fa 法(N)) gegen ihn an. Wenn es dann zu uns kommt, was könnte ihn da noch zurückhalten?“mmt, was könnte ihn da noch zurückhalten?“)
• Liji, „Xue ji“; Liji zhengyi 2000, S. 1225  + (Schneidet man Jade nicht, wird sie zu kein … Schneidet man Jade nicht, wird sie zu keinem Gebrauchsgegenstand; lernen Menschen nicht, sind sie unwissend. Aus diesem Grund stellten die Könige (wang 王(N)) des Altertums im Errichten von Ländern (jian guo 建國) und Beherrschen (jun 君(V)) des Volkes Lehre (jiao 教(N)) und Lernen allem voran. Lehre (jiao 教(N)) und Lernen allem voran.)
• Caizhong Langji, „Jun Yuanli Zhang Xuan Citang Beiming“; CHANT (201904011228)  + (Seine Bewegungen trafen die vorgegebenen S … Seine Bewegungen trafen die vorgegebenen Standards (gui 規(N))(ju 矩(N)), seine Worte entsprachen dem Muster der Statuten (dian 典(N)). Er wusste nicht, dass sein Name hervortrat, er schmückte sein Verhalten nicht auffällig aus. Es geht an, ihn als menschlich, rein, gutherzig und loyal zu bezeichnen, er war jemand, der ursprünglich war, wie er von selbst war.r ursprünglich war, wie er von selbst war.)
• Shangshu, „Lü xing“; Shangshu zhengyi 2000, S. 635  + (Seine [i.e. des Herrschers] gütevolle (de 德(N)) Autorität (wei 威/畏(N)) versetzte sie in Ehrfurcht (wei 威/畏(V)), seine gütevolle (de 德(N)) Hellsichtigkeit erleuchtete sie.)
• Houhanshu, „Lang yi xiang jie/kai liezhuan“; Houhanshu 1965, S. 1069  + (Seit Ihr, Majestät (bi xia 陛下(N)), den Thr … Seit Ihr, Majestät (bi xia 陛下(N)), den Thron bestiegen (jian zuo 踐阼/踐祚(V)) habt, regiert ihr fleißigen Herzens, aber die [Minister der] drei und neun Positionen (wei 位(N)), ich habe sie noch nicht gesehen, deshalb erreichen uns wiederholt Katastrophen und die vier Länder (guo 國 / yu 域(N)) sind noch nicht friedvoll.uo 國 / yu 域(N)) sind noch nicht friedvoll.)
• Houhanshu, „Shen tu gang bao yong zhi yun liezhuan“; Houhanshu 1965, S. 1025  + (Selbst Yao und Shun nicht aufgrund von gew … Selbst Yao und Shun nicht aufgrund von gewogenen Himmelszeichen [das Reich] selbst erteilt. Deshalb: Sie traten das Reich (tian xia 天下(N)) ab (shan 禪(V)). Warum verlangt Ihr (bi xia 陛下(N)) nach etwas, was nicht den Himmelszeichen entspricht, um euch selbst zu schaden?hen entspricht, um euch selbst zu schaden?)
• Houhanshu, „Shen tu gang bao yong zhi yun liezhuan“; Houhanshu 1965, S.1025  + (Selbst Yao und Shun nicht aufgrund von gew … Selbst Yao und Shun nicht aufgrund von gewogenen Himmelszeichen [das Reich] selbsterteilt. Deshalb: Sie traten das Reich ([[tian xia 天下(N)]]) ab ([[shan 禪(V)]]). Warumverlangt Ihr ([[bi xia 陛下(N)]]) nach etwas, was nicht den Himmelszeichen entspricht, umeuch selbst zu schaden?chen entspricht, umeuch selbst zu schaden?)
• Zhuangzi, „Ze yang“; Zhuangzi jinzhu jinyi 1963, S. 696  + (Shaozhi sagte: Woraus entspringen die 10.000 Dinge innerhalb der vier Gebiete (si fang 四方) und der Sechs Richtungen (liu he 六合(N))?)
• Hanshu, „Sui Liang Xia hou jing yi li zhuan“; Hanshu 1965, S. 3156-3157  + (Sheng sagte: „Dieser königliche Erlass kan … Sheng sagte: „Dieser königliche Erlass kann nicht gebraucht werden. Das Prinzip der Minister (chen 臣(N)) der Menschen ist es, dass sie offenherzig sprechen und korrekt ihre Meinung äußern (zhi yan zheng lun 直言正論); es ist nicht, dass sie einfach der Meinung anderer folgen und Weisungen befolgen (shun 順(V)). Hat man seine Meinung (yi 議(N)) bereits geäußert, bereut man es nicht, auch wenn man [dafür] sterben muss.“icht, auch wenn man [dafür] sterben muss.“)
• Hanfeizi, „Wai chu shuo you shang“; Hanfeizi jijie 1998, S. 321  + (Shenzi sagte: Unabhängig zu sehen nennt ma … Shenzi sagte: Unabhängig zu sehen nennt man Hellsichtigkeit; unabhängig zu hören nennt man Hellhörigkeit. Jemand, der in der Lage ist, unabhängig Entscheidungen zu fällen (([[ist Beleg für::du) duan (獨)斷(V)]]), kann folglich als Herrscher (zhu 主(V)) über die Welt (tian xia 天下(N)) fungieren. über die Welt (tian xia 天下(N)) fungieren.)
• Lunheng, „Zi ji“; Lunheng quanyi 1993, S. 1795  + (Shun pflügte den Berg Li als wäre es bis zum Ende unvermeidlich; als es dazu kam, dass er den Thron von Yao erbte (shan 禪(N)), war es so als ob er ihn letzten Endes natürlicherweise bekommen hätte.)
• Qianfulun, „Ming an“; Qianfulun quanyi 1999, S. 96  + (Shun sagte: „Wenn ich Fehler begehe, dann … Shun sagte: „Wenn ich Fehler begehe, dann korrigiere Du mich. Du sollst nicht in meiner Gegenwart mir gehorsam sein (cong 從(V)) und nach dem Verlassen des Hofes hinter meinem Rücken reden.“ Deshalb ist der rechte Weg ein Land (guo 國 / yu 域(N)) zu beherrschen (zhì / chí 治(V)) der, [die Untertanen] anzuspornen und zur Remonstration (jian 諫(V)) zu bewegen; sie dazu zu ermuntern, freiheraus zu sprechen (yan 言(V)). Erst wenn dem so ist, wird der Fürst (jun 君(N)) hellsichtig Untersuchungen anstellen und verstehen, wie man die wahren Umstände des Landes reguliert (zhì / chí 治(V)).nde des Landes reguliert (zhì / chí 治(V)).)
• Hanshu, „Wei Xian zhuan“; Hanshu 1965, S. 3103  + (Sich anbiedernde Steigbügelhalter und freimütig sprechende (ee 諤諤/咢咢/愕愕/鄂鄂(V)) Methusalems, warum hat unser König (wang 王(N)) diese nie genau untersucht und unterschieden.)
• Hanfeizi, „Guishi“; Hanfeizi jijie 1998, S. 412  + (Sich auf die Gesetze (fa 法(N)) stützen und … Sich auf die Gesetze (fa 法(N)) stützen und gerade heraussprechen (zhi yan 直言), Titel und Strafen (xing 刑(N)) sich gegenseitig entsprechen lassen, der Tinte der Schlagschnur (sheng mo 繩墨(N)) folgen und die Niederträchtigen hinrichten, [dies] sind die Mittel, um die höchste Form der Ordnung (zhi 治(N)) zu erreichen; aber solche Leute werden zunehmend fern gehalten, und diejenigen, die andere bauchpinseln, sich selbst vergnügen und ihrem eigenen Willen folgen (cong 從(V)), womit sie die Welt in Gefahr bringen, diese gehören zu denen, die dem Kaiser am nahsten sind. zu denen, die dem Kaiser am nahsten sind.)
• Zhuangzi, „Dao zhi“; Zhuangzi jinzhu jinyi 1963, S. 797  + (Sie erwerben den Mut und die physische Kra … Sie erwerben den Mut und die physische Kraft (li 力(N)) Anderer und werden dadurch ehrfurchtgebietend (wei 威/畏(V)) und stark; sie halten das Wissen und die Pläne Anderer in ihrer Hand und werden dadurch hellsichtig und gut informiert; sie folgen der Güte (de 德(N)) Anderer und werden dadurch fähig und gut; es ist nicht so, dass sie die Herrschaft über ein Land genießen (xiang guo 享國(V)), aber sie werden respektiert wie Herrscher (jun 君(N)) oder Väter.tiert wie Herrscher (jun 君(N)) oder Väter.)
• Hanfeizi, „Chu jian Qin“; Hanfeizi jijie 1998, S. 6  + (Sie ließen die Leute von Chu ihr verlorene … Sie ließen die Leute von Chu ihr verlorenes (wang 亡(V)) Land (guo 國 / yu 域(N)) zurückbekommen, das verstreute Volk versammeln, einen Herrscher (zhu 主(N)) über Erd- und Getreideältere (she ji 社稷(N)) etablieren und Ahnentempel (zongmiao宗廟(N)) aufstellen. Sie ließen sie die gesamte Welt (tian xia 天下(N)) dazu anleiten, den Blick nach Westen zu richten und Qin Schwierigkeiten zu verursachen. Dies war gewiss die erste verpasste Gelegenheit, als Hegemon zu herrschen (ba wang 霸王(N)). als Hegemon zu herrschen (ba wang 霸王(N)).)
• Guanzi, „Xiao Kuang“; Guanzi jiaozhu 2004, S. 440  + (Sie schätzten seine zivilen Maßnahmen (wen … Sie schätzten seine zivilen Maßnahmen (wen 文(N)) und fürchteten (wei 威/畏(V)) seine militärischen (wu 武(N)), denn da er die, die vom Weg abgekommen waren, töten ließ, das Haus (shi 室(N)) der Zhou festigte und es auf der Welt (tian xia 天下(N)) niemanden gab, der sich im widersetzen konnte, etablierte er sich in militärischen (wu 武(N)) Angelegenheiten.n militärischen (wu 武(N)) Angelegenheiten.)
• Xunzi, „Wang zhi“; Xunzi jijie 1988, S. 172  + (Sind (Körper-)Strafen (xing 刑(N)) und Regi … Sind (Körper-)Strafen (xing 刑(N)) und Regierung (zheng 政(N)) gerecht, das Volk in Harmonie, die Bräuche des Landes (guo 國 / yu 域(N)) maßvoll, dann ist die Armee stark und die Stadtmauer fest, dann werden feindliche Länder (guo 國 / yu 域(N)) sich von selbst ergeben (qu 詘(V)).u 域(N)) sich von selbst ergeben (qu 詘(V)).)
• Guanzi, „Fa fa“; Guanzi jiaozhu 2004, S. 301  + (Sind Befehle (ming 命 / ling 令(N)) bereits … Sind Befehle (ming 命 / ling 令(N)) bereits erteilt, aber die Strafen (fa 罰(N)) nicht zugeführt, dann lehrt das dem Volk Ungehorsam; ist das Volk ungehorsam, dann etablieren sich diejenigen, die stark sind; etablieren sich diejenigen, die stark sind, dann ist die Herrscherposition (zhu wei主位) in Gefahr.e Herrscherposition (zhu wei主位) in Gefahr.)
• Hanfeizi, „Ai chen“; Hanfeizi jijie 1998, S. 24.1  + (Sind die einem zugetanen Minister (chen 臣( … Sind die einem zugetanen Minister (chen 臣(N)) zu nah, gefährdet man gewiss sich selbst; sind die Minister (chen 臣(N)) der Menschen in einer zu hohen Position, dann ändert sich gewiss die Position (wei 位(N)) des Herrschers (zhu 主(N)). Verfügen die Nebenfrauen des Herrschers (zhu 主(N)) über keine Rangabstufung, gefährdet man gewiss den legitimen Nachfolger; unterwerfen (bu fu 不服) sich Brüder [dem Herrscher] nicht, gefährdet man gewiss die Erd- und Getreidealtäre (she ji 社稷(N)).ie Erd- und Getreidealtäre (she ji 社稷(N)).)
• Guanzi, „Zheng shi“; Guanzi jiaozhu 2004, S. 920  + (Sind die Übertritte bei den Niederen (xia … Sind die Übertritte bei den Niederen (xia 下(N)) und der Fürst (jun 君(N)) der Menschen stellt keine Untersuchungen und Änderungen an, dann bezwingt (sheng 勝(V)) er Übeltäter nicht, stoppt er Abweichung und Unordnung nicht; bezwingt (sheng 勝(V)) er Übeltäter nicht und stoppt Abweichung und Unordnung nicht, dann leidet die Machstellung (shi shang 勢傷) desjenigen, der über die Menschen herrscht (jun 君(V)) und seine Autorität (wei 威/畏(N)) verfällt (wei shuai 威衰) von Tag zu Tag. Deshalb gilt: was das fungieren als Fürst (jun 君(N)) über die Menschen angeht, ist nichts wertvoller als das Bezwingen (sheng 勝(V)); dasjenige, was man beherrschen/Bezwingen (sheng 勝(V)) nennt, meint beherrschen/Bezwingen (sheng 勝(V)) in dem Sinne, dass das Gesetz/Normen (fa 法(N)) etabliert ist und Befehle (ming 命 / ling 令(N)) ausgeführt werden; das Gesetz (fa 法(N)) ist etabliert und die Befehle (ming 命 / ling 令(N)) werden ausgeführt, deshalb achten die gesamten Minister (chen 臣(N)) das Gesetz (feng fa 奉法) und halten ihr Amt.as Gesetz (feng fa 奉法) und halten ihr Amt.)
• Wenzi, „Shang De“; Wenzi jiaoshi 2004, S. 252  + (Sinkt das Qi des Himmels nicht herab, stei … Sinkt das Qi des Himmels nicht herab, steigt das Qi der Erde nicht auf; tauschen sich Yin und Yang nicht aus, gedeihen die zehntausend Dinge nicht; gewinnt der Gemeine an Macht (de shi 得勢), verschwindet der Edle (junzi 君子(N)); werden die fünf Getreide nicht angebaut, und Weg und Charisma (de 德(N)) bleiben verborgen. […] Schädigt Yin die Dinge, ergibt sich Yang von selbst; schreitet Yin vor, tritt Yang zurück; gewinnt der Gemeine an Macht (de shi 得勢), flüchtet der Edle (junzi 君子(N)) vor dem Schaden, der Weg des Himmels ist so.r dem Schaden, der Weg des Himmels ist so.)
• Guoyu, „Zhouyu shang“; Guoyu jijie 2002, S. 7  + (Solche aus der dian-Unterwerfungszone (dia … Solche aus der dian-Unterwerfungszone (dian 甸(N))(fu 服(N)) bringen [die Tribute für ein] ji-Opfer ein; solche aus der hou-Unterwerfungszone (fu 服(N)) bringen [die Tribute für ein] si-Opfer ein; solche aus der bin-Unterwerfungszone (fu 服(N)) bringen [die Tribute für ein] xiang-Opfer ein; solche aus der yao-Unterwerfungszone (fu 服(N)) bringen [die Tribute für ein] gong-Opfer ein und solche aus der Tributzone (fu 服(N)) der huang erscheinen zur Audienz (wang 王(V)) beim König.heinen zur Audienz (wang 王(V)) beim König.)
• Shiji, „Guji liezhuan“; Shiji 2010, S. 7393  + (Spaßvogel Meng war ursprünglich ein Musiker aus Chu. Er war acht Chi groß und übte viel Disputation, [so] nahm er oft Witze und übte damit allusive Remonstration (feng jian 諷諫).)
• Hanshu, „Du Zhou zhuan“; Hanshu 1965, S. 2671  + (Später gab es außergewöhnliche Ereignisse … Später gab es außergewöhnliche Ereignisse wie Sonnenfinsternis und Erdbeben, er erteilte den Befehl, Dienstmänner (shi 士(N)) zu empfehlen, die fähig, gut und aufrichtig (zheng 正/証(V)) waren und es vermochten, offenherzig zu sprechen (zhi yan 直言). Der Fürst (hou 侯 / 后(N)) von Heyang, Liang Fang, empfahl Qin. Qin kam empor und antwortete: „Ihr, Eure Majestät (bi xia 陛下(N)), fürchtet das Mandat des Himmels (tian ming 天命), und seid bang vor außergewöhnlichen Ereignissen. Ihr rieft eure hochrangigen Beamten (gong 公(N))(qing 卿(N)) ein und ließt sie Dienstmänner (shi 士(N)), die geradeheraus sprechen (zhi yan 直言), empfehlen, um dadurch nach dem Herz des Himmels zu verlangen und eure Gewinne und Verluste zu überprüfen. […]“e Gewinne und Verluste zu überprüfen. […]“)

• du 度(N)  + (Standard, Konvention)

• guo wei 國位  + (Status innerhalb eines Landes)
• Xinshu, „Daoshu“; Xinshu jiaozhu 2000, S. 304  + (Stimmt man mit den Gesetzen (fa 法(N)) überein und folgt den [allgemeinen] Prinzipien, nennt man das Konventionen (gui 軌(N)). Den Konventionen (gui 軌(N)) zuwider handeln ist eine Abweichung.)
• fa 罰(N)  + (Strafe)
• wei li 畏力  + (Stärke fürchten)
• Xinxu, „Shan mou“; Xinxu jiaoshi 2001, S. 1197  + (Stützt ihr euch auf die Masse von Leuten u … Stützt ihr euch auf die Masse von Leuten und Anhängern, auf die Stärke (qiang 強(N)) von Militär (bing 兵(N)) und Rüstung, nutzt die Autorität (wei 威/畏(N)) Wei zu vernichten und wollt mit Gewalt (li 力(N)) die Könige (wang 王(N)) der Welt unterwerfen (chen 臣(V)), so fürchte ich, Euer Minister (chen 臣(N)), dass dies schlimme Folgen haben wird.N)), dass dies schlimme Folgen haben wird.)
• Zhanguo ce, Qin er, „Gan mao wang Qin qie zhi Qi“; Zhanguo ce zhuyi 1981, S. 139  + (Suzi sagte: „Gut. Erlaubt mir, Euch (gong 公(N)) in Qi wichtig zu machen (zhong yu 重於)!”)
• Shuoyuan, „Jundao“; Shuoyuan jiaozheng 1987, S. 13  + (Taigong sagte: „Der Fürst (jun 君(N)) mag e … Taigong sagte: „Der Fürst (jun 君(N)) mag es, Lob zu hören, aber verabscheut Verleumdungen nicht. Er hält Unfähige für Fähige, Ungute für Gute, Unloyale für Loyale, Nicht-Vertrauensvolle für Vertrauensvolle. Der Fürst (jun 君(N)) hält Lob für eine Leistung und Verleumdung für ein Vergehen. Diejenigen, die Leistungen erbringen, werden nicht belohnt (shang 賞(V)); diejenigen die Vergehen tätigen, werden nicht bestraft (fa 罰(V)). Diejenigen, die Banden formen werden befördert und diejenigen, die keine Banden formen, werden entfernt. Aus diesem Grund formen alle Minister (chen 臣(N)) Gruppen und verbergen Fähige. Die zahlreichen Beamten (li 吏(N)) formen Fraktionen und es gibt viele Verbrecher. Loyale Minister (chen 臣(N)) sterben aufgrund von Verleumdung (fei 誹(V)) ohne Schuld und verkommene Minister (chen 臣(N)) werden aufgrund von Lob ohne Leistungen belohnt (shang 賞(V)). Solch ein Land (guo 國 / yu 域(N)) befindet sich in Gefahr und im Verfall (wang 亡(N)).“ König (wang 王(N)) Wu sagte: „Sehr gut! Heute habe ich die wahren Verhältnisse von Verleumdung (fei 誹(N)) und Lob gehört!“on Verleumdung (fei 誹(N)) und Lob gehört!“)
• Hanfeizi, „Shuolin shang“; Hanfeizi jijie 1998, S. 170  + (Tang hatte bereits Jie angegriffen, und er … Tang hatte bereits Jie angegriffen, und er fürchtete, dass das Reich (tian xia 天下(N)) sagen würde, er selbst sei gierig, weshalb er das Reich (tian xia 天下(N)) an Wuguang abtrat (rang 讓(V)). Jedoch befürchtete er, dass Wuguang es annehmen könnte, also schickte er einen Boten zu Wuguang, der sagte: „Tang hat den Fürsten (jun 君(N)) umgebracht und möchte über dich einen schlechten Ruf verbreiten, deshalb hat er das Reich (tian xia 天下(N)) an dich abgetreten (rang 讓(V)).“ Deshalb stürzte sich Wuguang selbst in den Gelben Fluss.e sich Wuguang selbst in den Gelben Fluss.)
• Hanfeizi, „Wu du“; Hanfeizi jijie 1998, S. 451  + (Tauscht sich das einfache Volk untereinand … Tauscht sich das einfache Volk untereinander aus, haben sie keinen Reichtum und Wohlstand, um sich gegenseitig zu nutzen, haben sie keine Autorität (wei 威/畏(N)) und Machtposition (shi 勢/埶(N)), sich gegenseitig in Furcht zu versetzen, deshalb suchen sie Dienstadelige (shi 士(N)), die nicht betrügen. Verweilt der Herrscher über Menschen nun in einer Machtposition(chu shi 處勢), von der aus er andere kontrolliert (zhi 制(V)),verfügt er über den Reichtum eines [ganzen] Landes (guo 國 / yu 域(N)), legt er Wert auf Belohnungen (shang 賞(N)) und achtet genau auf Strafen, und kann er Gebrauch von seinen [politischen] Schalthebeln (bing 柄/秉(N)) machen, um dem Leuchten der strahlenden Künste zu folgen: auch wenn man dann Diener wie Tian Chang oder Zihan hat, so werden diese es nicht wagen, zu betrügen. Warum sollte man dann noch auf Dienstadelige (shi 士(N)) warten, die nicht betrügen?ige (shi 士(N)) warten, die nicht betrügen?)
• Guanzi, „Xingshi jie“; Guanzi jiaozhu 2004, S. 1169  + (Tiger und Leopard sind die wildesten unter … Tiger und Leopard sind die wildesten unter den Landtieren. Weilen sie inmitten von tiefen Wäldern und weiten Sumpflandschaften, dann fürchten die Menschen ihre Autorität (wei wei 畏威) und respektieren sie. Der Herrscher (zhu 主(N)) über die Menschen ist derjenige auf der Welt (tian xia 天下(N)), der die [größte] Machtposition besitzt (you shi 有勢). Verweilt er in den Tiefen [seines Palastes], dann fürchten die Menschen seine Machtposition (wei shi 畏勢); verlassen Tiger und Leopard folglich ihre Verstecke und nähern sich den Menschen an, dann erfassen die Menschen sie und degradieren ihre Autorität (wei 威/畏(N)). Verlässt der Herrscher (zhu 主(N)) über die Menschen seine Tore und kommt seinem Volk nahe, dann schätzen ihn die Leute gering und missachten seine Machtposition (shi 勢/埶(N)). Deshalb wird gesagt: Tiger und Leopard sind auf Verstecke angewiesen und [dadurch] ist ihre Autorität (wei 威/畏(N)) [erst] respektierungswürdig. (wei 威/畏(N)) [erst] respektierungswürdig.)
• Guanzi, „Xing shi jie“; Guanzi jiaozhu 2004, S. 1169.2  + (Tiger und Leopard sind die wildesten unter … Tiger und Leopard sind die wildesten unter den Landtieren. Weilen sie inmitten von tiefen Wäldern und weiten Sumpflandschaften, dann fürchten die Menschen ihre Autorität (wei wei 畏威) und respektieren sie. Der Herrscher (zhu 主(N)) über die Menschen ist derjenige auf der Welt (tian xia 天下(N)), der die [größte] Machtposition besitzt (you shi 有勢). Verweilt er in den Tiefen [seines Palastes], dann fürchten die Menschen seine Machtposition (wei shi 畏勢); verlassen Tiger und Leopard folglich ihre Verstecke und nähern sich den Menschen an, dann erfassen die Menschen sie und degradieren ihre Autorität (wei 威/畏(N)). Verlässt der Herrscher (zhu 主(N)) über die Menschen seine Tore und kommt seinem Volk nahe, dann schätzen ihn die Leute gering und missachten seine Machtposition (shi 勢/埶(N)). Deshalb wird gesagt: Tiger und Leopard sind auf Verstecke angewiesen und [dadurch] ist ihre Autorität (wei 威/畏(N)) [erst] respektierungswürdig. (wei 威/畏(N)) [erst] respektierungswürdig.)
• beng 崩(N)  + (Tod (des „Himmelssohns“))
• ru gong 入貢  + (Tribut entrichten)
• gei gong 給貢  + (Tribut entrichten)
• Guanzi, „Wu xing“; Guanzi jiaozhu 2004, S. 880  + (Trifft man auf einen Gengzi-Tag, lenkt (yu … Trifft man auf einen Gengzi-Tag, lenkt (yu 御/馭(V)) die Metall-Wandlungsphase die Dinge. Greift der Sohn des Himmels (tianzi 天子(N)) Berge an und zerschlägt Steine, hat er Truppen, die Kriege führen, so wird er unterliegen (bai 敗(V)), die Dienstadeligen (shi 士(N)) werden sterben und er wird die ausführende Kontrolle über die Regierung (zhi zheng 執政(N)) verlieren.die Regierung (zhi zheng 執政(N)) verlieren.)
• Guoyu, „Luyu shang“; Guoyu jijie 2002, S. 148-149  + (Tüchtige nehmen die dringenden Übel selbst … Tüchtige nehmen die dringenden Übel selbst in Angriff und überlassen die angenehmeren den anderen; Solche, die ein offizielles Amt (guan 官(N)) bekleiden sollen bei Amtsausführung keine Schwierigkeit scheuen; derjenige, der sich in der Herrschaftsposition befindet (zaiweizhe 在位者(N)), sorgt sich um die Leiden des Volkes. Aus diesem Grund gibt es im Lande (guojia 國家) kein Widersetzen. Wenn ich nun nicht nach Qi ginge, wäre das nicht das Angehen der dringenden Übel. Sich in oberer Position (shang 上(N)) befinden, sich aber nicht um die Unteren (xia 下(N)) sorgen; Ämter (guan 官(N)) bekleiden, aber sich nachlässig geben – das ist kein ordentlicher Dienst (shi 事/仕(V)) am Fürsten (jun 君(N)).Dienst (shi 事/仕(V)) am Fürsten (jun 君(N)).)
• Lunheng, „Wen Kong“; CHANT (201904031620)  + (Und er [i.e. Konfuzius] sagte selbst: „Der Edle (junzi 君子(N)) tötet sich selbst, um Menschlichkeit zu vollenden.“ Was ist [im Vergleich dazu] schwer daran, von seiner Position zurückzutreten (tui wei退位), um die Riten (li 禮(N)) zu vollenden?)
• Guoyu, „Jin yu jiu“; Guoyu jijie 2002, S. 446  + (Unser Herr (zhu 主(N)) genießt aufgrund dessen, dass er nicht korrumpierbar ist, einen guten Ruf unter den Regionalherrschern.)
• Shijing, Xiaoya, „Bei shan“; Maoshi zhengyi 2000, S. 931  + (Unter dem Himmel gibt es nichts, was nicht … Unter dem Himmel gibt es nichts, was nicht des Königs Grund und Boden (wang 王(N))(tu 土(N)) ist. Auf der gesamten Erde (tu 土(N)) zwischen den Meeresküsten gibt es niemanden, der nicht des Königs (wang 王(N)) Untertan (chen 臣(N)) ist. Seine Großwürdenträger (dafu 大夫(N)) sind nicht gerecht, daher diene ich ihm als einzig Tugendhafter.her diene ich ihm als einzig Tugendhafter.)
• Hanshu, „Jia Zou mei lu zhuan“; Hanshu 1962, S. 2330  + (Unter dem, was Blitz und Donnerschlag tref … Unter dem, was Blitz und Donnerschlag treffen, gibt es nichts, das nicht zerbrechen würde; unter dem, was zehntausend Jun zerdrücken, gibt es nichts, das nicht zerquetscht werden würde. Nun ist die Autorität/ehrfurchtgebietende Macht (wei 威/畏(N)) des Herrschers (zhu 主(N)) der Menschen nicht nur Blitz und Donnerschlag; die schwerwiegende Machtposition (shi zhong 勢重) ist nicht nur zehntausend Jun. Öffnet ihr einen Weg und fordert Remonstrationen (jian 諫(N)), macht ihr euren Gesichtsausdruck jovial und nehmt diese an, nutzt ihr ihre Worte und hebt ihre Person hervor, dann sind die Dienstadeligen (shi 士(N)) nach wie vor Furcht erfüllt und trauen sich nicht, sich selbst zu erschöpfen; wie viel mehr gilt dies im Hinblick auf ausartendes und tyrannisches Verhalten (bao 暴(V)) (nüe 虐(V)) und dem Verabscheuen seine eigenen Fehler zu Gehör zu bekommen! Erschüttert ihr sie mit Autorität (wei 威/畏(N)) und presst ihr sie mit eurem Gewicht (zhong 重(N)), wie könnte es dann, auch wenn sie die Weisheit von Yao und Shun oder den Mut von Meng und Ben hätten, jemanden geben, der nicht zerbricht? Ist es so, dann bekommt der Herrscher (zhu 主(N)) der Menschen seine Fehltritte nicht zu hören; hört er sie nicht, dann ist der Staat (she ji 社稷(N)) in Gefahr.nn ist der Staat (she ji 社稷(N)) in Gefahr.)
• Shiji, „Huaiyin hou liezhuan“; Shiji 2010, S. 5757  + (Unter den Orten, die König (wang 王(N)) Xia … Unter den Orten, die König (wang 王(N)) Xiang passierte, gab es keinen, der nicht Zerstörung und Morde erfahren hatte. Die Welt (tian xia 天下(N)) hasste ihn sehr, die hundert Geschlechter waren ihm nicht nahe, sie wurden lediglich durch seine autoritäre Stärke (wei qiang 威彊) eingeschüchtert. Auch wenn er den Namen eines Hegemons hatte, verlor er in Wirklichkeit das Herz der Welt (tian xia 天下(N)). Deshalb sagt man: seine Stärke (qiang 強(N)) wurde zu seiner Schwäche.rke (qiang 強(N)) wurde zu seiner Schwäche.)
• Shenjian, „Shi Shi“; CHANT (201904011403)  + (Unter den Präzedenzfällen (gu shi 故事) der … Unter den Präzedenzfällen (gu shi 故事) der früheren Kaiser (di 帝(N)) gibt es die Anmerkungen zu ihrem Alltagsleben, die Muster ihres Verhaltens von alltäglichen Aktivitäten wurden gewiss darin niedergeschrieben. Man sollte ihr Modell (shi 式(N)) wiederherstellen, der interne Sekretär würde darüber wachen, um die inneren Angelegenheiten (shi 事(N)) aufzuzeichnen. Angelegenheiten (shi 事(N)) aufzuzeichnen.)
• Hanfeizi, „Yang quan“; Hanfeizi jijie 1998, S. 53  + (Untersuche ihre Psyche und beraube sie ihrer Autorität (duo wei 奪威).)
• xiang 相(N)  + (Ursprünglich konkrete Amtsbezeichnung, danach allgemeine Bezeichnung: Minister / Premierminister)
• shi 士(N)  + (Ursprünglich konkrete Amtsbezeichnung, später auch allgemeiner verwendet: Dienstmänner)