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Liste der Ergebnisse
- Hanfeizi, „You du“; Hanfeizi jijie 1998, S. 32.1 + (故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸,有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強。今皆亡國者,其群臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。其國亂弱矣,又皆釋國法而私其外,則是負薪而救火也,亂弱甚矣。)
- Hanfeizi, „Liu fan“; Hanfeizi jijie 1998, S. 422 + (故桀貴在天子而不足於尊,富有四海之內而不足於寶。)
- Lüshi Chunqiu, „Xianji“; CHANT (201904021357) + (故欲勝人者,必先自勝。)
- Hanfeizi, „Jie lao“; Hanfeizi jijie 1998, S. 152 + (故欲成方圓而隨其規矩,則萬事之功形矣。而萬物莫不有規矩。議言之士,計會規矩也。聖人盡隨於萬物之規矩,故曰:「不敢為天下先。」)
- Guanzi, „Renfa“; Guanzi jiaozhu 2004, S. 908 + (故為人主者,不重愛人,不重惡人。重愛曰失德,重惡曰失威。威德皆失,則主危也。)
- Xunzi, „Wangba“; Xunzi jijie 1988, S. 202 - 207 + (故用國者,義立而王,信立而霸,權謀立而亡。三者明主之所謹擇也,仁人之所務白也。…… 善擇者制人,不善擇者人制之。)
- Yantie lun, Juan wu, „Lun fei“; Yantie lun jiaozhu 1992, S. 299 + (故禮之所為作,非以害生傷業也,威儀節文,非以亂化傷俗也。治國謹其禮,危國謹其法。)
- Lüshi Chunqiu, „Da yu“; CHANT (201904031410) + (故聖王之貴豪士與忠臣也,為其敢直言而決鬱塞也。)
- Hanfeizi, „You du“; Hanfeizi jijie 1998, S. 34.1 + (故臣曰:亡國之廷無人焉。廷無人者,非朝廷之衰也。家務相益,不務厚國 [...]。)
- Hanfeizi, „Jie Lao”; Hanfeizi jijie 1998, S. 152 + (故臨兵而慈於士吏則戰勝敵,慈於器械則城堅固。故曰:「慈,於戰則勝,以守則固。」)
- Hanfeizi, „Shuo nan“, Hanfeizi jijie 1998, S. 88-89 + (故與之論大人,則以為間己矣;與之論細人,則以為賣重;論其所愛,則以為藉資;論其所憎,則以為嘗己也 [...]。)
- Guoyu, „Jin yu liu“; Guoyu jijie 2002, S. 387 + (故興王賞諫臣,逸王罰之。)
- Guanzi, „Zhi guo“; Guanzi jiaozhu 2004, S. 926 + (故舜一徙成邑,二徙成都,參徙成國。)
- Hanfeizi, „Jie lao“; Hanfeizi jijie 1998, S. 151 + (故萬物必有盛衰,萬事必有弛張,國家必有文武,官治必有賞罰。)
- Chunqiu Fanlu, „Yu Xu“; Chunqiu fanlu 1992, S. 160 + (故衛子夏言,有國家者不可不學《春秋》,不學《春秋》,則無以見前後旁側之危,則不知國之大柄,君之重任也。)
- Chunqiu Fanlu, „Yu Xu“; Chunqiufanlu 1992, S. 160 + (故衛子夏言,有國家者不可不學春秋,不學春秋,則無以見前後旁側之危,則不知國之大柄,君之重任也。)
- Shiji, „Liang Xiao Wang shijia“; Shiji 2010, S. 4285 + (故諸侯王當為置良傅相忠言之士,如汲黯、韓長孺等,敢直言極諫,安得有患害!)
- Xunzi, „Zhenglun“; Xunzi jijie 1988, S. 329 + (故諸夏之國同服同儀,蠻、夷、戎、狄之國同服不同制。)
- Hanfeizi, „Guan xing“; Hanfeizi jijie 1998, S. 197.2 + (故雖有堯之智而無眾人之助,大功不立;有烏獲之勁而不得人助,不能自舉;有賁育之強而無法術,不得長勝。)
- Hanshu, „Yuan Ang Chao Cuo zhuan“; Hanshu 1965, S. 2295 + (救主之失,補主之過,揚主之美,明主之功,使主內亡邪辟之行,外亡騫汙之名。事君若此,可謂直言極諫之士矣。)
- Huainanzi, „Binglüe xun“; Huainanzi jishi 1998, S. 1045 + (教之以道,導之以德而不聽,則臨之以威武。臨之威武而不從,則制之以兵革。)
- Hanfeizi, „Shuo yi“; Hanfeizi jijie 1998, S. 408 + (敬侯享國數十年 [...].)
- Wenzi, „Daode“; Wenzi jiaoshi 2004, S. 209 + (文子問政?老子曰:御之以道,養之以德,無示以賢,無加以力 […] 御之以道則民附,養之以德則民服,無示以賢則民足,無加以力則民朴。)
- Yantie lun, „Xing De“; Yantie lun jiaozhu 1992, S. 565-566 + (文學曰:「道逕眾,人不知所由;法令眾,民不知所辟。故王者之制法,昭乎如日月,故民不迷;曠乎若大路,故民不惑。[…] 方今律令百有餘篇,文章繁,罪名重,郡國用之疑惑,或淺或深,自吏明習者,不知所處,而況愚民!律令塵蠹於棧閣,吏不能徧覩,而況於愚民乎![…]」)
- Guanzi, „Fa fa“; Guanzi jiaozhu 2004, S. 298 + (文有三侑,武毋一赦。)
- Shijing, „Liu yue“; Maoshi zheng yi 2000, S. 748 + (文武吉甫,萬邦為憲。)
- Zuozhuan, „Xiang gong san shi yi nian“; Chunqiu Zuozhuan zhu 1981, S. 1195 + (文王之功,天下誦而歌舞之 [...]。)
- Liu Tao, „Shou tu“; CHANT (20190326) + (文王問太公曰:「守土奈何?」太公曰:「[...] 無借人國柄。借人國柄,則失其權。[...]」)
- Shijing, Daya, „Dang“; Mao Shi zhengyi 2000, S. 1360 + (文王曰咨,咨女殷商!女炰烋于中國,歛怨以為德。不明爾德,時無背無側。爾德不明,以無陪無卿。)
- Da Dai Liji, „Gao zhi“; CHANT (20190327) + (文王治以俟時,湯治以伐亂;禹治以移眾,眾服以立天下;堯貴以樂治時,舉舜;舜治以德使力。)
- Zhanguo ce, Qin san, „Xue gong wei Wei wei Wei ran“; Zhanguo ce zhuyi 1981, S. 151 + (文聞秦王欲以呂禮收齊以濟天下,君必輕矣。齊、秦相聚,以臨三晉,禮必并相之,是君收齊以重呂禮也。)
- Shiji, „Wu di ben ji“; Shiji 2010, S. 35 + (於是帝堯老,命舜攝行天子之政,以觀天命。)
- Shuoyuan, „Jundao“; Shuoyuan jiaozheng 1987, S. 17 + (於是燕王常置郭隗上坐,南面。居三年,蘇子聞之,從周歸燕,鄒衍聞之,從齊歸燕,樂毅聞之,從趙歸燕,屈景聞之,從楚歸燕,四子畢至,果以弱燕并彊齊。夫燕、齊非均權敵戰之國也,所以然者,四子之力也。)
- Shiji, „Laozi Hanfei Liezhuan“; Shiji 2010, S. 4447 + (於是韓非疾治國不務修明其法制,執勢以御其臣下,富國彊兵而以求人任賢,反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。)
- Zuozhuan, „Xianggong er shi san nian“; Chunqiu zuozhuan zhu 1981, S. 1075 + (既有利權,又執民柄,將何懼焉。)
- Dongguan Han ji, „Liu Kun“; Dongguan Han ji 1987, S. 792 + (昆老退位,以二千石祿終其身。)
- Hanfeizi, „Er bing“; Hanfeizi jijie 1998, S. 39.1 + (明主之所導制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。何謂刑德?曰:殺戮之謂刑,慶賞之謂德。)
- Guanzi, „Mingfa jie“; Guanzi jiaozhu 2004, S. 1208 + (明主之治也,縣爵祿以勸其民;民有利於上,故主有以使之。立刑罰以威其下,下有畏於上,故主有以牧之。故無爵祿則主無以勸民,無刑罰則主無以威眾,故人臣之行理奉命者,非以愛主也,且以就利而避害也。)
- Guanzi, „Ming fa jie“; Guanzi jiaozhu 2004, S. 1208.2 + (明主之治也,縣爵祿以勸其民;民有利於上,故主有以使之。立刑罰以威其下,下有畏於上,故主有以牧之。故無爵祿則主無以勸民,無刑罰則主無以威眾,故人臣之行理奉命者,非以愛主也,且以就利而避害也。)
- Hanfeizi, „Nan yi“; Hanfeizi jijie 1998, S. 352 + (明主之道不然,設民所欲以求其功,故為爵祿以勸之;設民所惡以禁其姦,故為刑罰以威之。)
- Guanzi, „Ming fa jie“; Guanzi jiaozhu 2004, S. 1208.1 + (明主在上位,有必治之勢,則群臣不敢為非。是故群臣之不敢欺主者,非愛主也,以畏主之威勢也。百姓之爭用,非以愛主也,以畏主之法令也。故明主操必勝之數,以治必用之民。處必尊之勢,以制必服之臣。故令行禁止,主尊而臣卑。故明法曰:尊君卑臣,非計親也,以勢勝也。)
- Guanzi, „Ming fa jie“; Guanzi jiaozhu 2004, S. 1210 + (明主者,兼聽獨斷,多其門戶。群臣之道,下得明上,賤得言貴,故姦人不敢欺。亂主則不然,聽無術數,斷事不以參伍,故無能之士上通,邪枉之臣專國,主明蔽而聰塞,忠臣之欲謀諫者不得進。如此者,侵主之道也。)
- Shiji, „Li Si liezhuan“; Shiji 2010, S. 5573 + (明主聖王之所以能久處尊位,長執重勢,而獨擅天下之利者,非有異道也,能獨斷而審督責,必深罰,故天下不敢犯也。)
- Deng Xi Zi, „Zhuan ci“; CHANT (201904021522) + (明君之御民,若御奔而無轡,履冰而負重。)
- Hanfeizi, „Gong ming“; Hanfeizi jijie 1998, S. 207-208 + (明君之所以立功成名者四:一曰天時,二曰人心,三曰技能,四曰勢位。非天時,雖十堯不能冬生一穗;逆人心,雖賁育不能盡人力。故得天時則不務而自生,得人心則不趣而自勸,因技能則不急而自疾,得勢位則不進而名成。若水之流,若船之浮。守自然之道,行毋窮之令,故曰明主。)
- Hanfeizi, „Zhudao“; Hanfeizi jijie 1998, S. 30 + (明君之道,臣不得陳言而不當。)
- Guanzi, „Jun chen xia“; Guanzi jiaozhu 2004, S. 584 + (明君在上,忠臣佐之,則齊民以政刑。牽於衣食之利,故愿而易使,愚而易塞。君子食於道,小人食於力,分民。威無勢也無所立,事無為也無所生[...]。)
- Shangshu, „Yue Ming zhong“; Shangshu zhengyi 2000, S. 296.1 + (明王奉若天道,建邦設都,樹后王君公,承以大夫師長,不惟逸豫,惟以亂民。)
- Baihutong, „Jianzheng“; Baihutong shuzheng 1994, S. 237-238 + (明王所以立諫諍者,皆為重民而求已失也。禮保傅曰:「于是立進善之旌,懸誹謗之木,建招諫之鼓。」王法立史記事者,以為臣下之儀樣,人之所取法則也。動則當應禮,是以必有記過之史,撤膳之宰。禮玉藻曰:「動則左史書之,言則右史書之。」禮保傅曰:「王失度,則史書之,工誦之,三公進讀之,宰夫撤其膳。是以天子不得為非。故史之義不書(過)則死,宰不撤膳亦死。)
- Zhanguoce, Qin yi, „Su Qin shi jiang lian heng“; Zhanguo ce zhuyi 1981, S. 74 + (明言章理,兵甲愈起;辯言偉服,戰攻不息;繁稱文辭,天下不治;舌弊耳聾,不見成功;行義約信,天下不親。於是,乃廢文任武,厚養死士,綴甲厲兵,效勝於戰場。)
- Shuoyuan, „Zhengjian“; Shuoyuan jiaozheng 1987, S. 206 + (易曰:「王臣蹇蹇,匪躬之故。」人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者,非為身也,將欲以匡君之過,矯君之失也。君有過失者,危亡之萌也;見君之過失而不諫,是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者,忠臣不忍為也。三諫而不用則去,不去則身亡,亡身者,仁人所不為也。[…] 夫不諫則危君,固諫則危身,與其危君寧危身。危身而終不用,則諫亦無功矣。)